Theo lối quy chụp “quơ đũa cả nắm”, từng có làn sóng xem hết thảy những gì thuộc về phong thủy, tử vi, nhân tướng học đều trái chính tín Phật giáo, mê tín dị đoan, phản khoa học, có hại cho tinh tấn và phát triển xã hội.

Thực ra, nếu chịu  khó nhìn kỹ nhìn sâu, có thể nhận ra rằng phong thủy, tử vi,  nhân tướng học ở trong tinh hoa một thời xa xăm của nhận thức của Phương Đông tự cổ đại, có vai trò như một khoa học  đương thời, kẻ sỹ ngày xưa để có tầm trí thức đều bổ túc cho mình các kiến thức về phong thủy, tử vi bên cạnh thi phú, kế sách… Còn trong xã hội xưa, phong thủy tử vi,  nhân tướng học đắc dụng chi phối đáng kể trong xây dựng kiến trúc công trình, đánh giá con người.

Đà tiến hóa, sự phát triển vũ bão của khoa học kỹ thuật phát nguồn từ Tây Phương đã đặt nền tảng hệ thống khoa học mới, xây dựng nhân sinh quan thế  giới quan duy vật với những ưu việt rõ rệt thúc đẩy phát triển mọi mặt các xã hội, từ đó có  xu hướng phủ định mọi thứ “cũ”, đào thải các giá trị xa xưa, bao gồm phong thủy, tử vi, nhân tướng học của Phương Đông. Đương nhiên, mọi lối phủ định sạch trơn “quơ đũa một nắm” đều có mặt sai  trái. Phong thủy, tử vi, nhân tướng học  không có vai trò như vốn có ở thời xa xôi nhiều phần lạc hậu, nhưng ngay cả buổi hôm nay, thời 4.0, xét kỹ trong kho tàng cũ  ấy vẫn có những quan điểm gần gũi, tương hợp với nhận thức khoa học, và đạo đức Phật giáo. ở đây lạm ngôn điểm vài nét về sự gần gũi, tương hợp của phong thủy, tử vi, nhân tướng học với đạo đức Phật giáo.

Ví như trong tử vi chính thống, luận về con người trong quan niệm số mệnh, luôn có hằng định nhắc nhở “đức năng thắng số”, hay dân gian ngay cả hôm nay vẫn lưu truyền “ có tài không bằng có đức”, “đức thắng tài”, hoặc trong Kiều “ chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài”…  Quan niệm đó không mâu thuẫn với  đạo đức Phật giáo: gầy dựng nhân lành, sợ nhân xấu ác, gieo trồng phước đức để duy trì mạng mạch tốt chẳng những cho cá nhân mà đời con cháu dài lâu. Cúng dường, làm phước, bố thí, mở lòng từ bi để gầy dựng nghiệp lành. Diễn đạt có thể có những điểm khác biệt, song về căn bản nội dung gần gũi, tương hợp giữa nhận thức của phong thủy, tử vi và đạo đức nhà Phật. Khi nghĩ rằng tử vi sùng bái  hình thức, tướng “ngon”  là “ăn”, chỉ cần vẻ mặt hình dáng thôi, là hiểu sai. Tử vi có hẳn lý thuyết nền biện giải cho các phương pháp xem, đoán định số mệnh con người, trong đó có những phần lý thuyết không phù hợp đã bị khoa học  bác bỏ song không phải tất cả.

Về phong thủy, tất nhiên ưu tiên đề cập về hướng, ánh sáng, phối cảnh trong không gian địa lý cụ thể để chỗ ở, an nghỉ, xây dựng công trình tối ưu. Nhưng phong thủy chính thống cũng đề cao đời sống chủ nhân, trọng tạo phước đức để bền sự nghiệp, vẫn lấy đức làm trọng.

Về nhân tướng học, vẫn chia sẻ căn bản ý tứ nhà Phật “tâm sanh tướng”, bồi đắp tâm là chính. Nhân tướng học nhận tướng con người không đóng  băng cố định mà vận động không ngừng như quan điểm khoa học và nhà Phật, sự hành thiện của chủ thể nắn chỉnh được tướng mạo, thay đổi kết quả và ngược lại.

Nói như vậy chung chung, song khái quát muốn nhấn mạnh rằng: thái độ sùng bái tử vi phong thủy nhân tướng học thái quá không đúng, nhưng phủ định sạch trơn mà không xét đến các giá trị vượt thời gian của khoa học một thời xa xăm cũng sai nốt, có những quan điểm tử vi phong thủy nhân tướng học phù hợp đạo đức Phật giáo, dễ chấp nhận ngay khi xã hội có tiến tới mấy chấm đi chăng nữa. Nếu rành tri thức cổ, bạn có thể không khó dẫn chứng thêm những ví dụ khác.

Lạm ngôn.

Nguyễn Thành Công